詠史
唐代 - 李商隱
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢。
何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)。
運(yùn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。
幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。
詠史詩(shī)詞賞析
【賞析】：
李商隱以其高度的歷史責(zé)任感和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，創(chuàng)作了占他全部詩(shī)篇七分之一強(qiáng)的史詩(shī)，它們擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠史詩(shī)的涵量，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，思想性藝術(shù)性臻于和諧統(tǒng)—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。
李商隱的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀，而且借古諷今，含蓄地表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向，同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對(duì)時(shí)政的深沉感慨，擴(kuò)大了詠史詩(shī)的表現(xiàn)容量。
詠史詩(shī)以歷史故事或傳說(shuō)為題材，與詩(shī)人的歷史觀有密切的聯(lián)系。李商隱的詠史詩(shī)之所以寫(xiě)得好，是因?yàn)樗冒l(fā)展變化的歷史觀分析社會(huì)變化，將國(guó)家的興亡歸因于“人為”。在《覽古》中，他把縱的歷史與橫的觀實(shí)聯(lián)系起來(lái)指出：“莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情”，深刻地警告晚唐統(tǒng)治集團(tuán)：一切都在變化，金城湯池并不能永保國(guó)家不衰亡。他還根據(jù)興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”(《詠史》)，提出了一切政權(quán)成敗的關(guān)鍵在他對(duì)歷史的一個(gè)根本認(rèn)識(shí)是：“又聞理與亂，系人不系天。（《行次西郊作一百韻》）在系于何人的問(wèn)題上，盡管他受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責(zé)他們敗亂國(guó)家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。“系人不系天”的思想貫穿于李商隱全部的詠史詩(shī)中。最顯著的是一首《詠史》(北湖南林水漫漫)，說(shuō)明了興亡有道，不關(guān)天命。他又說(shuō)：“自是當(dāng)時(shí)天帝醉，不關(guān)秦地有山河”（《咸陽(yáng)》）。秦并天下不系于得山河之險(xiǎn)。他既然認(rèn)為理亂興亡有線索可尋，又存有“乘運(yùn)應(yīng)須宅人荒，男兒安在戀池隍”(《題漢祖廟》)的雄心，因此，雖然古來(lái)人事代謝，仍覺(jué)事有可為。并不悲觀。在強(qiáng)調(diào)人為的同時(shí)，詩(shī)人又突出批判了把地域條件、天命王氣作為精神支柱，毫無(wú)顧忌地茍安享樂(lè)的封建統(tǒng)治者。如《南朝》：“地險(xiǎn)悠悠天地長(zhǎng)，金陵玉氣應(yīng)瑤光，休夸此地分天下，只得徐妃半面妝?！贝嗽?shī)舉梁事以概南朝，巧妙地將“半面妝與分天下”聯(lián)系起來(lái)，辛辣地諷刺了腐朽昏聵的建統(tǒng)治者迷信王氣，自恃天險(xiǎn)，不圖進(jìn)取，自食亡國(guó)之果。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著深刻的用意，比前人的認(rèn)識(shí)更自覺(jué)完整。
其次，詩(shī)人常托古諷今，集中地揭露了一些亡國(guó)之君因沉湎女色，窮奢極欲而導(dǎo)致亡國(guó)滅身的歷史現(xiàn)象。他對(duì)于歷代著名的好神仙、好酒色的帝王以及荒淫無(wú)恥的亡國(guó)敗國(guó)之君，如周穆王、陳后主、隋煬帝、唐玄宗都給予了不同程度的諷刺，從而直接或間接地表達(dá)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向，起到一定的諷諫作用。如《南朝》中“誰(shuí)言瓊樹(shù)朝朝見(jiàn)，不及金蓮步步來(lái)”，《齊宮詞》中“梁臺(tái)歌舞三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”，《隋宮》中“春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆”。像這樣內(nèi)容和風(fēng)格的詩(shī)在他的詠史詩(shī)中占著絕大部分。這說(shuō)明詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)生活的觀察中，看出了那個(gè)時(shí)代的一些帝王已經(jīng)踏上前朝的覆轍，不可避免要走向滅亡的深淵。只因?yàn)椴桓艺娼野l(fā)所以借詠史諷刺。但李商隱在不少的詠史詩(shī)中過(guò)分地把沉湎女色看成是亡國(guó)的最大原因，而忽視政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)矛盾等更重要的因素，這是受他的階級(jí)出身和時(shí)代歷史的局限所致。詩(shī)人于中唐以來(lái)的藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專(zhuān)權(quán)，牛李黨爭(zhēng)，國(guó)亡加速，雖站在維護(hù)唐王朝利益的立場(chǎng)上，在詠史詩(shī)中雖是曲折的但也是“微而顯”地表明自己的主張和對(duì)時(shí)局的激憤?！俄n碑》分通過(guò)對(duì)唐憲宗時(shí)韓愈撰寫(xiě)的《平淮西碑》的贊頌，表達(dá)了作者堅(jiān)持統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治態(tài)度；當(dāng)然李商隱的詠史詩(shī)都有現(xiàn)實(shí)背景，指事切近。憲宗服金丹求長(zhǎng)生，反而暴卒，葬于景陵。他作了—首《過(guò)景陵》詩(shī)詠其事：“武皇精魄久仙升，帳殿凄涼煙霧凝，但是蒼生留不得，鼎湖何異魏西陵。除憲宗外，李商隱身歷的諸朝中．穆宗、武宗也都好神仙。武宗也因此成疾，他便寫(xiě)了大量詠史詩(shī)諷刺帝王求仙。如《華岳下題西王母廟》等。敬宗以年少繼位，荒淫無(wú)度，故李商隱每在詩(shī)中借民間對(duì)北齊后主高緯的稱(chēng)呼——“無(wú)愁天子”以點(diǎn)醒之。如《陳后宮》，《富平少候》，冷雋地諷刺了不知憂國(guó)憂民、整日醉生夢(mèng)死的最高統(tǒng)治者。
再次，李商隱更可貴的地方是：他認(rèn)識(shí)到一切敗亡的禍根，都在于最高統(tǒng)治者皇帝賢愚不分、不重視人才和驕奢淫佚、好女色、好求仙。因此，他詠史詩(shī)里的皇帝便主要是兩類(lèi)典型。他在《瑤池》和《賈生》等詩(shī)中辛辣地諷刺了帝王們求神仙的虛妄無(wú)益和他們愛(ài)人才愛(ài)百姓不及好神仙的愚行。帝王們求神仙的虛妄是以前詩(shī)壇上常寫(xiě)的題材，然而，李商隱寫(xiě)出了比別人不常有的深刻思想。這主要表現(xiàn)在：他不只寫(xiě)皇帝不重視人才或愛(ài)好求仙，而是把二者對(duì)比起來(lái)寫(xiě)。如“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”(《賈生》)，“侍臣自有相如渴，不賜金莖露一杯”(《漢宮詞》)。并且，他不只寫(xiě)皇帝奢華淫樂(lè)，而是把它與誤國(guó)、亡國(guó)聯(lián)系起來(lái)寫(xiě)