游龍門奉先寺
唐代 - 杜甫
已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。
天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。
游龍門奉先寺詩(shī)詞賞析
此詩(shī)前兩句說明作者游龍門后住宿于奉先寺。詩(shī)人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩(shī)的題目雖說是游寺，實(shí)際上把游賞的過程一筆帶過，重點(diǎn)描寫夜宿時(shí)的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個(gè)“宿”字寫景抒懷。中間四句寫夜宿的景色。夜深人靜，附近石壁大小洞龕，風(fēng)激發(fā)聲，泠泠可聞；月光下，林木被風(fēng)吹得疏影搖動(dòng)。詩(shī)人用一個(gè)“散”字描繪林木的動(dòng)態(tài)，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩(shī)人抬頭看，數(shù)量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個(gè)“逼”字，也是極富表現(xiàn)力的字眼，生動(dòng)地展現(xiàn)了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩(shī)人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個(gè)虛白高寒的環(huán)境。人在這樣的環(huán)境里，塵俗之念必然為之一洗，悉數(shù)忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到凈化。后兩句含蓄而富有深意。詩(shī)人在快要睡醒時(shí)突然聽到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。這首詩(shī)描繪了夜宿奉先寺的所見所聞，表現(xiàn)了詩(shī)人青年時(shí)期的敏銳感受能力和對(duì)佛教的初步認(rèn)識(shí)。詩(shī)中也流露出厭世高蹈的消極情緒?！咀⑨尅浚骸军S鶴注】此當(dāng)是開元二十四年后游東都時(shí)作?！局禚Q齡注】龍門，即伊闕?！对涂たh志》：伊闕山，在河南府伊闕縣北四十五里。舊注誤引《禹貢》河?xùn)|之龍門，今削之?！秲删┬掠洝罚簾鄣潜壁?，觀伊闕，曰：“此龍門也。自古何不建都于此？”《一統(tǒng)志》：闕塞山，在河南府城西南三十里?！蹲髠鳌罚黑w鞅使女寬守闕塞，即此。一名伊闕，俗名龍門山，又名闕口。 （公游奉先寺，夜宿而作也。中四，寺中夜景。末二，宿寺之情。張綎注：三四，狀風(fēng)月之佳。五六，見高寒之極。聞鐘發(fā)省，乃境曠心清，倏然而有所警悟歟。 ）①【王洙注】《僧史》：魏太武始光元年，創(chuàng)造伽藍(lán)，立招提之名?！局禚Q齡注】《唐會(huì)要》：官賜額為寺，私造者為招提蘭若?！渡x記》：招提者，梵言拓斗提奢，唐言四方僧物，但傳筆者訛拓為招，去斗奢留提字，即今十方住持寺院耳。②沈佺期詩(shī)：“陰壑以冰閉”。山北曰陰。謝莊《月賦》：“聲林虛籟?！薄肚f子·齊物》篇有天籟地籟人籟。師氏曰：“風(fēng)聲為天籟，水聲為地籟，笙竽為人籟?！雹哿赫衙魈釉?shī)：“月落林余影?！辈苤苍?shī)：“明月澄清影?！雹茼f述《東都記》：“龍門號(hào)雙闕，與大內(nèi)對(duì)峙，若天闕然?！标憘叀妒I銘》：“假天闕于牛頭?！薄局熳ⅰ俊兜り?yáng)記》載王茂弘指牛頭山兩峰為天闕，見《文選注》，禹疏伊水北流，兩山相對(duì)，望之若闕，見《水經(jīng)注》，皆確據(jù)也。況此本古體詩(shī)，何必拘拘偶對(duì)耶？【錢箋】韋應(yīng)物《龍門游眺》詩(shī)云：“鑿山導(dǎo)伊流，中斷若天闕?！贝思炊旁?shī)注腳也。晉王子年《拾遺記》：師延精述陰陽(yáng)，曉明象緯。象緯，星象經(jīng)緯也。⑤鮑照詩(shī)：“云臥恣天行?！扁仔旁?shī)：“山深云濕衣?！雹蕖读凶印罚骸耙挥X一寐?！扁仔旁?shī)：“山寺響晨鐘?！雹呙纷诱鏁骸霸干钍〕佳??！笔袢藥熓显唬横屖嫌新暵?、緣覺。如香巖和尚一日掃庵，瓦礫擊竹作聲，忽然大悟。又如道吾聞巫吹角，瞥地大省。此得乎聲聞而有所覺者也。詩(shī)言發(fā)深省，其亦得于聲聞緣覺者耶。附考：杜詩(shī)各本流傳，多有字句舛訛，昔蔡伯世作《正異》，而未盡其詳。朱子欲作考異，而未果成書。今遇彼此互異處，酌其當(dāng)者書于本文。參見者分注句下，較《錢箋》、《朱注》，多所辯證矣。如此詩(shī)“天闕”，諸家聚訟約有八說：蔡興宗《正異》依古本作“天窺”，有《莊子》“以管窺天”及鮑照詩(shī)“天窺茍平圓”可證。楊慎云：“天窺”“云臥”乃倒字法，“言窺天則星辰垂地，臥云則空翠濕衣，見山寺高寒，殊于人境也。蔡修及《庚溪詩(shī)話》皆作“天闕”，引韋述《東都記》“龍門若天闕”為證，言天闕迥而象緯逼近，云臥山而衣裳涼冷也。朱鶴齡從之。姜氏疑“天闕”既用實(shí)地。不應(yīng)“云臥”又作虛對(duì)，欲改作“天開”，引《天官書》“天開書云物”為證，則屬對(duì)既工，而聲韻不失。張綎謂“天闕”乃寺門觀，“云臥”猶言云室?！抖乓堋方狻疤礻I”為帝座，以《宋志》角二星十二度謂之“天闕”也。王介甫改作“天閱”，舊千家本或作“天闊”，或改“天關(guān)”，俱未安。據(jù)文翔凰《藥溪談》：伊陽(yáng)之北山，即鳴皋之派，長(zhǎng)殆百里，如云臥然。龍門南直臥云，故云然耶。四明王嗣奭《杜臆》曰：人在塵溷中，真性淪隱，若身離塵表，其情趣自別。而又宿于其境，對(duì)鳳月則耳目清曠，近星云則心神悚惕。已上六句，步緊一步，逼到夢(mèng)將覺而觸于鐘聲，道心之微忽然呈露，猶之剝復(fù)交而天心見，勿淺視此深省語也。盧世濃《紫房余論》曰：公少游吳越時(shí)，必有著作，今不少概見，斷自龍門奉先始，或其后自裁定，汰去前詩(shī)耶？唐庚《子西文錄》云：五經(jīng)已后，有一司馬子長(zhǎng)，三百五篇之后，有一杜子美，此天生二人以翼斯文之統(tǒng)也。故作文當(dāng)學(xué)龍門，作詩(shī)當(dāng)學(xué)少陵，以二書為根本，朝夕誦讀，則趨向正而可以進(jìn)退百家矣。蘇軾子瞻曰：子美之詩(shī)，退之之文，魯公之書，皆集大成者也。學(xué)詩(shī)當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩法度，故可學(xué)。退之于詩(shī)，本無解處，以才高而見長(zhǎng)耳。淵明不為詩(shī)，自寫其胸中之趣耳。學(xué)杜不成，不失為工。無韓之才與陶之妙，而學(xué)其詩(shī)，終為樂天耳。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：少陵詩(shī)憲章漢魏，而取材子六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也。又曰，詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼，其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣盡矣，蔑以加矣，惟李杜得之，他人得之蓋寡也。又曰：李、杜、韓三公詩(shī)，如金鳷擘海，香象渡河，龍吼虎哮，濤翻鯨躍，長(zhǎng)槍大劍，君王親征，氣象自別。 -----仇兆鰲 杜詩(shī)詳注-----------